次释梵网为二。初约喩。次约法。初约喩者。经云时 佛观诸大梵天王网罗幢。因为说无量世界犹如 网孔。一一世界。各各不同。别异无量。佛教门亦复 如是。故知以喩为名也。能喩唯一。谓梵王珠幢。所 喩有二。谓世界及佛教门。世界即所被之機。教门 即能被之法。法性平等。理非种种。由機异故。教门 亦殊初明所被之機不言众生而言世界者。擧依 报以该正报。所谓佛世界。乃至地狱世界。以此种 种世界。皆是众生同别二妄所成。同中有别。别中 有同。同别互缘。安立刹网。净秽差别。非言可穷。略 而明之。有四种土。一常寂光土。二实报无障碍土。 三方便有馀土。四凡圣同居土。以四土摄十界者。 寂光是佛世界。实报是菩萨世界。方便是声闻缘 觉世界。同居是六凡世界也。于此四土。又各分净 秽。及具横论竖论二義。今先明四土。初常寂光土 者。常即法身。寂即解脱。光即般若。又三德皆常。性 无迁故。三德皆寂。離尘劳故。三德皆光。极明净故。 如此三法。不纵不横。名秘密藏。乃淸净法身所遊 居处。约智名身。约理名土。身土一如。非二相也。此 无各各别异之致。而实遍周别异界中。以别异世 界。離此别无安立处故。实报无障碍土者。由于全 性起修称性所感真实果报。色心自在。尘刹互含。 地上大士之所遊居。身能现土。土亦现身。不违法 性。勝妙莊严。具如花严所明法界安立海也。方便 有馀土者。出三界外三乘圣众修方便道之所遊 居。但離分段。未免变易。但尽见思。未除别惑。故名 有馀。谓有九人生于此土。藏教二人。声闻。缘觉。通 教三人。声闻。缘觉。及六地以上菩萨。别教三人。十 住。十行。及十迴向。圆教一人。即是十信也。凡圣同 居土者。三界九地。二十五有。本是凡夫有漏善不 善不动业之所招感。而圣人亦复同居。其同居者 有二种圣。一实。二权。实者。谓此圣人。始是凡夫。本 由夙业牵生此界。生此界後。因修道力。证三乘果。 权者。谓此圣人。或是寂光实报方便土人。由大悲 愿力。哀愍众生。示生此界。非是业牵。以此二种圣 人与凡杂处。故名凡圣同居土也。问。同居土中。圣 有权实。上三土中。唯圣无凡。亦各有权实否。答。方 便土中。二权一实。若从同居土中断见思惑。尽分 段生。乃于方便土中受法性身。如前所明九人。总 名一实。若寂光实报佛及菩萨。为诱定性二乘。及 地前菩萨令入正位。示居方便。是名二权。实报土 中一权一实。若别地圆住分破无明而得生者。名 之为实。若寂光法佛现他受用报身。教诸菩萨令 尽无明源者。名之为权。寂光土中。唯实无权。以是 诸佛所遊居故。次明四土各分净秽者。同居土中。 五浊轻者则净。如极乐世界。妙喜世界等。五浊重 者则秽。如今娑婆世界等。又或纯净无秽。或纯秽 无净。或净兼秽。或秽兼净。或净转秽。或秽转净。各 各不同。别异无量。皆由众生业感。致斯差降。具如 诸经廣明。方便土中。析空拙度者秽。体空巧度者 净。细论则九人所见。後後转勝。亦得辗转论于净 秽。实报土中。次第三观证入者秽。一心三观证入 者净。寂光土中。分证名秽。究竟名净。问。同居由业 所牵。可分净秽。上之三土。皆是圣居。那复有秽。答 譬如孙陀绝色。比于天女。不啻瞎猴。上味酥酡。禅 天视之。不啻脓血。色界妙身。四空视之。逾于痈毒。 小乘三昧。法眼观之。犹如痴醉。以此为例。净秽何 穷。未登妙觉。秽终未尽。净终未极。故曰。一一世界 各各不同。别异无量也。次明横论竖论者。竖则出 于同居。乃入方便。出于方便。乃入实报。出于实报。 乃入寂光。断惑既浅深不同。住处亦高下迥别。横 则不移当处。所见自殊。于同居土。横超三土。谓见 思断尽即见方便。尘沙断尽。分破无明。即见实报 亦得分见寂光。无明断尽。即得了了见于寂光。于 方便土。横超二土。谓实报寂光。于实报土。横超一 土。谓常寂光。常寂光土。无复可超。亦无横竖。又约 诸佛菩萨。三乘圣人。随于己土。横竖自在谓常寂 光土。能为众生现下三土。实报土中。能为众生现 下二土。方便土中。能为众生现同居土。又同居土 中。能为众生示上三土。方便土中。能为众生示上 二土。实报土中。能为众生示寂光土。故曰。无量世 界。犹如网孔。互相涉入也。

次明能被之法。法贵 当機。機既万殊。法亦千变。槪而为语。有四种教。良 以众生流转二死。止因迷真迷中二种无明。迷真 故有分段生死。须设界内教以度之。迷中故有变 易生死。须设界外教以度之。而真中二迷。复各有 轻重不同。故界内外人。又各有利钝根异。迷真重 者为界内钝根。非析空观莫生其解。故有藏教法 起。迷真轻者为界内利根。非体空观不逗其宜。故 有通教法起。迷中重者为界外钝根。非次第三观 莫治其惑。故有别教法起。迷中轻者为界外利根。 非一心三观莫开其悟。故有圆教法起。就此四教。 复各四门。谓有门。空门。亦有亦空门。非有非空门。 凡四四一十六门。就十六门。又各具四种悉昙。谓 诸众生闻一一门。或得欢喜益。是世界悉昙。或得 生善益。是为人悉昙。或得灭恶益。是对治悉昙。或 得入理益。是第一義悉昙。故曰佛教门亦复如是。 犹如世界各各不同。别异无量也。又说此四教。更 有四种化仪不同。或顿说。或渐说。或秘密说。或不 定说。顿说者。顿示圆宗。或虽兼别。总被大機。如华 严及此经等。渐说者。曲为小機。引权入实。如阿含 为渐初。但说藏教。方等为渐中。幷谈四教。而二乘 只得通益。般若为渐末。带通别正谈圆教。而二乘 只得别益。秘密说者。为此说顿。为彼说渐。一座一 音。各自异解互不相知。不定说者。顿说中得渐益。 渐说中得顿益。以小助大。以大助小。如此仪法。融 摄难思。故曰佛教门亦复如是。犹如无量世界。喩 以网孔。互相涉入也。约四教对四土三佛者。寂光 法佛说圆教。实报报佛说别教。方便勝应佛说通 教。同居劣应佛说藏教。又法佛能具说四教。报佛 能说三教。谓藏通别。勝应能说二教。谓藏与通。劣 应能说一教谓唯三藏。又同居中树下劣应须具 说四教。众生根性杂故。色究竟天带劣勝应唯说 三教。藏教之機不能见故。方便土中勝应身佛止 说别圆二教。令见中道。界内二機皆绝分故。实报 土中他受用报唯说圆教。令诸菩萨永尽无明源 故。自受用报冥于法性。唯受真乐。等觉以下所不 能见。无所说法。其诸菩萨所可见者。皆即他受用 报耳。寂光法身唯是诸佛自觉圣智境界。无复可 说。又报智冥法性身。離一切相。遍一切身。非说非 不说。双照说与不说。谓自受用报冥法身而寂然。 是不说義。种种应身依法报而起用。即是说義。又 不唯法身非说非默。双照说之与默。即报化等身。 亦各具说默二用。四辩宣扬。名之为说。三昧正受。 名之为默。有云。说法则利益众生。默然则自受法 乐。一往语耳。自有众生。闻佛说法而得欢喜生善 灭恶入理者。复有众生。见佛默然而得欢喜生善 灭恶入理者。是故如来一说一默。皆关四悉因缘。 又说能诠表四教一十六门。门门令得四益。默亦 能显示四教一十六门。门门亦得四益。若从说法 荐取者。一往判是信行。若从默然荐取者。一往判 是法行。又自有从说法而起随法。行者。自有从默 然而起随信行者。事非一槪。又从默然处荐取者。 一往判是利根。从说法处荐取者。一往判是钝根。 又自有利根则一闻便悟。钝根乃须入定示相者。 亦非一槪。今更约機感总述其意。树下千百亿劣 应。正为应藏教機。而博地凡夫有夙具通别圆根 者。即于此劣应而闻後之三教。色究竟天带劣勝 应身。正为应通教機。而诸天世人有夙具别圆根 者。即于此带劣勝应身而闻後之二教。方便勝应 身。正为接通入于别圆。故钝者但闻别教。利者兼 闻圆法。实报土中花台报身。正应别圆二機。故华 严圆而兼别。此经别而兼圆。盖诸佛现身说法。本 为一实而施三权。必引三权而归一实。既以说法 而引。亦以示相而引。说法而引。复有二義。一竖引。 二横引。竖引者。先说阿舍以除凡情。次说方等以 夺圣解。次说般若以会其法。後说法花以会其人。 如前所明。于三渐中仅得三益。直至法花方得圆 益。此约最钝根人。必须备历五味而竖入也。横引 者。即秘密不定二种化仪。随其根性。或于阿含便 悟圆常。或于方等。或于般若。便悟圆常。不必历尽 诸味。随于何味。皆得超入。所谓置毒乳中。乳即杀 人。酪及二酥。乃至醍醐随其毒发。皆即杀人也。示 相而引。亦有二義。一竖引。二横引。竖引者。树下機 熟。得见色究竟身。四天機熟。接归华藏世界。华藏 機熟。证入平等法性也。横引者。只此丈六劣应生 身。通教機熟。即见其为高大勝应。别教機熟。即见 其为刹尘相海。圆教機熟。即见其为净妙法身也。 此横竖二引。复各二意。若彼众生。未曾伏断见思 尘沙无明。而得见勝应他报及法身者。即是夙因 将熟。故佛以神力加被令见。见已方得惑断理彰。 若彼众生。既已伏断三惑而得见三身者。即是现 在功熟。故佛随機应之。如水淸则月自现。然佛力 亦因自力。自力亦缘佛力。感应道交。機法相称。尤 见别异无量而互相涉入也。约喩释竟。

次约法 者。梵网即是众生心性。乃诸佛之本源。行菩萨道 之根本。是大众诸佛子之根本也。自性本净名梵。 尘介含摄名网。由此心性。建立无量世界众生之 法。及设无量教门诸佛之法。故曰心佛及众生。是 三无差别。而此心性。体。绝染净。遍能出生染净诸 法正染净时仍非染净。染亦法界。净亦法界。染净 俱不思议。乃名为梵。所谓佛界淸净。乃至地狱淸 净。即此心性。体非同异。遍能示现同异诸相。正同 异时。仍非同异。异亦法界。同亦法界。同异俱不思 议。乃名为网。所谓佛为法界。一切法趣佛。乃至地 狱为法界。一切法趣地狱。略而言之。夫心者。不起 而已。介尔有心。三千具足。谓一念心中。必具十界。 于一一界。必各互含。便成百界。如此百界。各具相 性乃至本末究竟等十如。共有千如。复次实法一 千。假名一千。国土一千。则成三千。实法者地狱五 阴。乃至佛界五阴。假名者。地狱假名。乃至佛界假 名。国土者。地狱依报。乃至佛界依报。随指一法。随 擧一名。随拈一尘。无非法界。理事顿足。无欠无馀。 如一法。一切诸法亦复如是。如一名。一切诸名亦 复如是。如一尘。一切诸尘亦复如是。而但云介尔 有心。三千具足者。以众生太廣。佛法太高。故且令 观心。庶易悟入。只此介尔极微劣心。三千性相。炳 然顿具。非前非後。不减不增。何以故。一念体圆。名 为理具。随起念时。即名事造。良由介尔所起之心。 于十界中必落一界。一界既现。九界同彰。故地狱 现时。一切法趣地狱。十界无非狱界。又狱界亦能 遍起十界。乃至佛界现时。一切法咸趣佛界。十界 无非佛界。又佛界亦能遍起十界。法性自尔。非关 强造。只因此介尔一念之心。必全揽法界以为其 体。而此法界。从来无有分剂。不可割裂。安得谓此 介尔之心。止是少许法界理耶。又此介尔之心。既 全具法界之理。必全具法界之事。以此法界。从来 摄一切事罄无不尽。幷无一事如微尘许。能出法 界外者。倘谓介尔心中。但具法界全理。不具法界 全事。不幾有理外之事耶。所以念体念用。同名为 心。念体则冥乎理具。而理具还包事造。念用则成 乎事造。而事造还含理具。故此事理两褈三千。皆 即一念心中圆具。如帝网珠。光光融摄。褈褈无尽。 难议难思。昏迷倒惑。此理常如。梵网理也。迷此理 心。纷然五住。妄受二死。不契妙心。是成世界种种 差别。诸佛愍之。随機设教。为圆为别。为通为藏。教 设四门。门兼四悉。或顿或渐。或秘或显。廣化众生。 令归本际。梵网教也。偝尘趋觉。秉教修行。小大随 其夙根。钝利仍其惯习。或转或接。或借或会。从无 量门。通一实境。梵网行也。由理起教。因教发行。藉 行契理。理非心外。教行亦然。理即法身。教即般若。 行即解脱。迷成三障。悟显三身。自悟名佛。悟他名 说。自他不二。名为梵网。约法释竟。